●これ、条件が悪い人をおいつめる理論なのだ■言霊※2026/06/07 8:16

「俺が、すぐに停電はなおると言ったから、すぐに停電がなおった」と言ったやつだって、電気の力に頼り切って暮らしているのだ。家電」に頼って暮らしている。「家電」を使って暮らしている。「家電」は「電気で」動いていると思っている。「家電」は「言霊で」動いているとは思っていないのだ。冷蔵庫、クーラー、パソコン、テレビ、ラジオ、プリンター、スキャナー、スマホ、電熱レンジ、ＨＩレンジ、電子レンジ、電子蚊取り器……全部、電気で動いていると思っている。言霊で動いているわけではないのだ。全部、故障しても、「三秒以内に、なおる」と言えば、なおるのだ。言霊の力によって、なおる。ところが、　「俺が、すぐに停電はなおると言ったから、すぐに停電がなおった」と言ったやつだって、冷蔵庫が故障したら、言霊でなおすのは、無理だと思っているのだ。この矛盾に気がつかない。自分にとって都合のいいときは、「言霊の力でこうなった」と思って、うたがわない。そして、別の意味で自分にとって都合のいいときは「修理をしなければならない」と思うのだ。あるいは、「これはもう、だめだから、買い替えよう」と思うのだ。さらに、こまかく、電気代のことを気にしたりする。言霊で、おカネを出せば、電気代なんて、関係がないわけ。「自分の口座に一億円振り込まれる」と言えば、言霊の力によって、そうなるのだから、電気代のことなんて、まったく気にする必要がない。ところが、人には「言霊は正しい」「言霊は絶対だ」と言うのに、電気代のことを気にして生きているのである。電気代なんて、言霊でどうにでもなるだろ。それどころか、電気で動くものを、全部、言霊で動かせばいいのだ。厳密に言えば、言霊で動かすというよりも、言霊の力で動かすと言ったほうが、正しいのだろう。けど、おなじことだ。家電は、電気の力で動いている。言霊主義者だって、それを知っている。ところが、「言霊は正しい」「言霊は絶対だ」と言ってしまう。「言霊は正しい」というのは、「言霊理論は正しい」という意味だ。こんな、妄想的なことを大威張で、言ってしまうやつが、ヘビメタ騒音でこまっている俺に、「無理なことを」言ってくる。「言い方が、へたくそだから、現実化しない」と言ってくる。きちがい兄貴の行動が問題なのに、「エイリの口癖が問題だから、ヘビメタ騒音の問題が起こった」と言って、エイリのせいにする。こんなのない。いや。ある。あるあるある。これ、条件が悪い人をおいつめる理論なのだ。特に、特殊な家族に、長期間、騒音でやられた人を、おいつめる理論なのだ。しかも、言っている相手は、「宇宙の真理」について言っていると思っている。『エイリが理解しないのは、エイリが幼稚だからだ』とか『エイリが理解しないのは、エイリが理屈にこだわっているからだ』とかと、本気で考えているのだ。「エイリが幼稚だからだ」というのは、「エイリが、真理を理解できないほど、幼稚だから理解できない」という意味だ。「エイリが理屈にこだわっているからだ」というのは、「エイリが理屈屋だから、理屈にこだわって、こころで感じるべき真理を理解できない」という意味だ。こんなのない。いや、ある。あるあるある。

●不親切→←不幸（不親切なら不幸だ・不幸なら不親切だ）というパターン

あんまり説明したくないのだけど、ちょっとだけ、説明しておこう。

たとえば、「人に親切にすれば幸福になる」とする。その場合、幸福ではない人は、人に親切にしてこなかった人だということになる。人に親切にしていたなら、幸福になっているはずなのだ。

幸福になっていないということは、人に親切にしてこなかったということを、意味しているのである。

その場合、特に意識していなくても、「人に親切にすれば幸福になる」という文を受け入れた人には、「幸福ではない人は、人に親切にしてこなかった人だ」という認識が成り立ってしまう。

人に親切にしてこなかった人のことを、短く「不親切な人」と言い換えるとする。

そうなると、「幸福ではない人は、不親切な人だ」ということになる。さらに、「幸福ではない人」を「不幸な人」と言い換えるとする。

そうなると「不幸な人は不親切な人だ」ということになってしまうのである。

もちろん、言い換えには問題がある。どうしてかというと、たとえば「幸福ではない人」の集合のなかには、「幸福ではないけど、不幸でもない人」が含まれるからだ。

しかし「人に親切にしてこなかった人」の場合は「不親切な人だ」ということになってしまう。

親切にしないことが「不親切」という表現の内容になるからだ。

「人に親切にしてこなっかたけど、親切な人」という表現は、矛盾している。

だから、表現の問題で、ばらつきがある。

幸福という表現の場合は、幸福ではないけど不幸ではない人がいる。何度も言うけど、表現によってばらつきがある。

このことは、注意しなければならないことなのだけど、普通は、「幸福ではない人」は「不幸な人」だと意識されやすい。

「幸福・不幸関係」において、不幸ではないけど、幸福でもないことを『中間地点』と呼ぶことにする。

表現のばらつきについては説明した。とりあえず、表現のばらつきを無視することにする。そして、反対語については、そのまま、『中間地点』を考えずに、反対語として扱うとする。

たとえば、人に親切にすることを、親切にすると表現することにする。そして、親切にするの反対を不親切にすると表現することにする。

そうすると、「親切にすれば、幸福になる」という言葉は、親切と幸福のあいだにペア（つい）をつくることになる。頭のなかに、親切なら（→）幸福という思考回路ができあがるのだ。その場合、逆に、頭のなかに、不親切なら（→）不幸という思考回路も、できあがってしまう。

ところが、実際の場面では、だれか（一）がだれか（二）のことを、「親切な人」と見なしているだけなのだ。神様視点で、「親切な人」と「不親切な人」が決まっているわけではない。

そして、これは、かなり、時間が限られた出来事によって決まることであり、「だれだれは親切な人」「だれだれは、不親切な人」というように、だれかが判断したということを意味するだけだ。

これは、永続的に、だれかが親切な人であるということを意味していない。

あるいは、これは、永続的に、だれかが不親切な人であるということを意味していない。

たとえば、ＡさんとＢさんがいたとする。Ｂさんが、Ａさんにおカネを貸してくれ」と言ったとする。

そうしたら、Ａさんがおカネを貸してくれなかったとする。

Ｂさんのなかで、「Ａさんは不親切な人だ」ということになったとする。

しかし、Ａさんがほんとうに、不親切な人なのかどうかはわからない。

これは、ＢさんのＡさんに対する判断であり、Ａさんがほんとうに不親切な人なのかどうかわからない。

たとえば、ＢさんとＣさんがいたとする。Ｂさんが、Ｃさんに「カネを貸してくれ」と言ったとする。Ｃさんは、Ｂさんにカネを貸したとする。

そのとき、Ｂさんは「Ｃさんは親切な人だ」と思ったとする。

Ｂさんのなかでは、Ｃさんは親切な人なのである。

そして、ＣさんがＢさんに五回カネを借りたとする。Ｂさんが六回目、おカネを借りようとしてＣさんに「おカネを貸してくれ」と言ったとする。そうしたら、Ｃさんは「今までのカネを返してくれ。かえてくれないなら、もう、カネはかさない」と言ったとする。

そのとき、Ｂさんのなかで、「Ｃさんは不親切な人だ」ということになったとする。おなじＣさんなのだけど、あるときは、「親切な人」だと判断されて、あるときは「不親切な人」だと判断されたということになる。

Ｂさんのなかで、Ｃさんが親切か不親切かということについて判断がかわったということだ。

けど、これは、Ｂさんのなかでの話だ。ほかの人は、Ｃさんのことをどう評価するかわからない。ほかのとの関係では、Ｃさんは、なにをしているのか、この話だけではわからない。

いまは、作中の人物ということになって、作者であるぼくが、ほかの情報を排除して、Ａさん、Ｂさん、Ｃさんについて語ったけど、実際には、神様的な視点を持つ人なんて、この世にはいない。

勝手に、個人の頭のなかで「あの人は、親切な人だ」とか「あの人は、不親切な人だ」ということを、決定しているにすぎない。決定するときの根拠が、また、人によって異なるのである。

人は出来事によって、自分やほかの人のことを、親切な人だとか不親切な人だと勝手に判断しているにすぎない。そして、それは、時間とともに変わる場合がある。出来事一の時点と、出来事二の時点で、登場する人の状態や価値基準が異なっている場合がほとんどなので、（人に対する）対応が異なることがある。

しかし、人格としての一貫性は「ある」ような感じがしているものなのである。

そして、人格としての一貫性は、複数の出来事によって、ある人（三）の頭のなかに、ある人（四）はこうだというようなイメージができあがったということだ。

しかし、どちらの人も、時間とともに変化していくのである。その時点（一）での条件・状態というものは、永遠ではない。

ある人（三）も、ある人（四）も、その時点（二）での条件・状態というものは、ちがう。

時間がちがえば、評価するほうの状態もちがうし、評価されるほうの状態もちがうのだ。状態と書いたけど、これは、複数の条件が成り立っている状態ということだ。

そして、場面がちがえば、認知も、メタ認知もちがうのだ。いちおうは、人格として「親切な人」とか「不親切な人」という判断はできそうなのだけど、ほんとうは、場面場面の「印象」の総合でしかない。

そして、場面場面の「印象」をもっているのは、個々人であって、神様ではない。個々人が……個々人の視点で、個々人の出来事に関して解釈して、その出来事に関係した他人のことを、その都度「親切な人だ」とか「不親切な人だ」と判断しているだけなのだ。

そして、記憶に残る場合もあるけど、記憶に残らない場合もあり、記憶に残った場合でも、忘れる場合がある。

だから、個々人が出来事に応じて、かりそめに、「あの人は親切だ」とか「あの人は不親切だ」と判断しているだけで、だれかのことを、人格として……固定的に……「親切な人」とか「不親切な人」と決めつけることはできない。

親切→幸福というパターンができあがると、不親切→不幸というパターンもできあがってしまうということが問題なのだ。

いったん、不親切→不幸というパターンができあがると、不幸→親切というパターンもできあがってしまう。幸福→親切というパターンは、親切→幸福というパタンができあがったときに、できあがってしまう。

親切→←幸福（親切なら幸福だ・幸福なら親切だ）というパターンと、不親切→←不幸（不親切なら不幸だ・不幸なら不親切だ）というパターンのふたつの対になるパターンが、頭のなかにできあがってしまう。

「親切にすれば、幸福になる」という言葉だけで、言葉に表現されていない関係が、頭のなかにできあがってしまうのだ。

現実に不幸な人は、不親切な人だというイメージが、頭のなかにできあがってしまう。不親切な人が、がんばって、人に親切にすれば、幸福になるいうことを言っているということになってしまう。

不幸な人は、不親切なの人なのである。

一般的ではないけど、中間地点まで含めた言い方をすれば、非・幸福な人は、人に親切にしてこなかったから、非・幸福なのである……ということになってしまう。そういうイメージが頭のなかにできあがってしまう。これは、じつは、ものすごく問題がある。